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为将之道,攻心为上,是如何理解的?

  • 2022-01-26 06:57:54
为将之道,攻心为上,是如何理解的?相关图片
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  • 宋代苏洵的《心术》逐节论述用兵的方法,分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面,而以治心(即将帅的思想与军事素养)为核心,所以标题叫“心术”。其中包含着一些朴素的辩证法观点,但也有诸如“怀其欲而不尽”、“士欲愚”之类的封建权术。全篇段落分明,井井有条。

    为将之道,当先治心。泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬,然后可以制利害,可以待敌。   凡兵上义;不义,虽利勿动。非一动之为利害,而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士,士以义怒,可与百战。   凡战之道,未战养其财,将战养其力,既战养其气,既胜养其心。谨烽燧,严斥堠,使耕者无所顾忌,所以养其财;丰犒而优游之,所以养其力;小胜益急,小挫益厉,所以养其气;用人不尽其所欲为,所以养其心。故士常蓄其怒、怀其   欲而不尽。怒不尽则有馀勇,欲不尽则有馀贪。故虽并天下,而士不厌兵,此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心,一战而胜,不可用矣。   凡将欲智而严,凡士欲愚。智则不可测,严则不可犯,故士皆委己而听命,夫安得不愚?夫惟士愚,而后可与之皆死。   凡兵之动,知敌之主,知敌之将,而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中,非刘禅之庸,则百万之师可以坐缚,彼固有所侮而动也。故古之贤将,能以兵尝敌,而又以敌自尝,故去就可以决。   凡主将之道,知理而后可以举兵,知势而后可以加兵,知节而后可以用兵。知理则不屈,知势则不沮,知节则不穷。见小利不动,见小患不避,小利小患,不足以辱吾技也,夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者,无敌于天下。故一忍可以支百勇,一静可以制百动。   兵有长短,敌我一也。敢问:“吾之所长,吾出而用之,彼将不与吾校;吾之所短,吾蔽而置之,彼将强与吾角,奈何?”曰:“吾之所短,吾抗而暴之,使之疑而却;吾之所长,吾阴而养之,使之狎而堕其中。此用长短之术也。”   善用兵者,使之无所顾,有所恃。无所顾,则知死之不足惜;有所恃,则知不至于必败。尺箠当猛虎,奋呼而操击;徒手遇蜥蜴,变色而却步,人之情也。知此者,可以将矣。袒裼而案剑,则乌获不敢逼;冠胄衣甲,据兵而寝,则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固,则力有馀矣。

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  • 一个好的团队之所以能够成功,和这个团队主管会关心员工有密切关系。被关心是企业里每位员工内在的特殊动机和要求,领导者只有充分掌握这一管理人的要素,才能激发员工的主动性、积极性和创造性,才能让员工们发挥最大的潜能为一个共同目标而努力奋斗。

      三国时代刘备之所以成为鼎足三分的一代枭雄,这是因为他最懂得“攻心”之妙用。刘备与关羽、张飞义结金兰,食者同桌,寝者同席。张飞因醉酒丢了徐州,使刘备家属陷于城中,张飞受关羽责备要自杀。刘备说:“古人云:兄弟如手足,妻子如衣裳。吾三人桃园三结义,不求同生,但愿同死。今虽丢失了城池家小,安忍受兄弟半道而亡?”这话多感人,难怪张飞为他拼死一生。长坂坡时有人说赵云投降曹操,刘备说不可能,当赵云把阿斗送到刘备面前,“刘备摔子”并说,为了犬子差点伤了我一员大将。赵云听了非常激动,从此使赵云尽心为刘备驱使。刘备“三国茅庐”,使诸葛亮为他“鞠躬尽瘁,死而后已”;刘备大胆起用魏延,使汉中无忧;刘备不惜爵位使老黄忠战死疆场。之所以文臣武将都竭尽全力以死相报,这说明刘备深知攻心之道。之所以三分天下有其一,也是因为他对下属的关爱的丰厚回报。

    诸葛亮南征孟获就用的是攻心为上的方针

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  • 知已知彼,百战不怠。了解了对手的心思,作战手法,打仗才能得心应手。 通过心理战,迫使对手投降,达到兵不血刃的效果,而且作战目的顺利达到。对占领后的当地经济等各方面保存较好,能很快转为后勤基地。

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  • 《三国志·蜀志·马谡传》:“每引见谈论,自昼达夜。”裴松之注引《襄阳记》:“用兵之道,攻心为上,攻城为下。心战为上,兵战为下。”

    就是心理战。

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  • 道——指法则、规律;方法,办法,技术。

     为将之道,攻心为上——作为将领的基本方法,从思想上瓦解敌人的斗志为上策。

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